5 de Maio de 2024

“As pessoas podem desenvol­ver algumas atitudes que apresentam como valores morais: fortaleza, sobriedade, laboriosidade e outras virtudes. Mas, para orientar adequadamente os atos das várias virtudes mo­rais, é necessário considerar também a medida em que eles realizam um dinamismo de abertura e união para com ou­tras pessoas. Este dinamismo é a caridade, que Deus infunde.

Caso contrário, talvez tenha­mos só uma aparência de vir­tudes, que serão incapazes de construir a vida em comum. Por isso, dizia São Tomás de Aquino – citando Santo Agostinho – que a temperança duma pes­soa avarenta nem sequer era virtuosa.[69] Com outras pala­vras, explicava São Boaventura que as restantes virtudes, sem a caridade, não cumprem estritamente os mandamentos «como Deus os compreende». A estatura espiritual duma vida humana é medida pelo amor, que constitui «o critério para a decisão definitiva sobre o valor ou a inutilidade duma vida hu­mana».

Todavia há crentes que pen­sam que a sua grandeza está na imposição das suas ideo­logias aos outros, ou na de­fesa violenta da verdade, ou em grandes demonstrações de força. Todos nós, crentes, devemos reconhecer isto: em primeiro lugar está o amor, o amor nunca deve ser coloca­do em risco, o maior perigo é não amar (cf. 1 Cor 13, 1-13). Procurando especificar em que consiste a experiência de amar, que Deus torna possível com a sua graça, São Tomás de Aquino explicava-a como um movimento que centra a atenção no outro «considerando-o como um só comigo mesmo».

A atenção afetiva prestada ao outro provoca uma orientação que leva a procurar o seu bem gratuitamente. Tudo isto parte duma estima, duma aprecia­ção que, em última análise, é o que está por detrás da pa­lavra «caridade»: o ser amado é «caro» para mim, ou seja, é estimado como de grande va­lor. E «do amor, pelo qual uma pessoa me agrada, depende que lhe dê algo grátis».

Sendo assim o amor implica algo mais do que uma série de ações benéficas. As ações deri­vam duma união que propen­de cada vez mais para o outro, considerando-o precioso, dig­no, aprazível e bom, indepen­dentemente das aparências físicas ou morais. O amor ao outro por ser quem é, impele-nos a procurar o melhor para a sua vida. Só cultivando esta forma de nos relacionarmos é que tornaremos possível aque­la amizade social que não exclui ninguém e a fraternidade aberta a todos.

Enfim, o amor coloca-nos em tensão para a comunhão uni­versal. Ninguém amadurece nem alcança a sua plenitude, isolando-se. Pela sua própria dinâmica, o amor exige uma progressiva abertura, maior capacidade de acolher os ou­tros, numa aventura sem fim, que faz convergir todas as periferias rumo a um sentido pleno de mútua pertença. Disse-nos Jesus: «Vós sois todos irmãos» (Mt 23, 8).

Esta necessidade de ir além dos próprios limites vale tam­bém para as diferentes regiões e países. De facto, «o número sempre crescente de ligações e comunicações que envolvem o nosso planeta torna mais palpável a consciência da uni­dade e partilha dum destino comum entre as nações da ter­ra. Assim, nos dinamismos da história – independentemente da diversidade das etnias, das sociedades e das culturas –, vemos semeada a vocação a formar uma comunidade feita de irmãos que se acolhem mutuamente e cuidam uns dos outros»

Há um aspeto da abertura universal do amor que não é geográfico, mas existencial: a capacidade diária de alargar o meu círculo, chegar àqueles que espontaneamente não sinto como parte do meu mun­do de interesses, embora se encontrem perto de mim. Por outro lado, cada irmã ou cada irmão que sofre, abandonado ou ignorado pela minha socie­dade, é um forasteiro existen­cial, embora tenha nascido no mesmo país. Pode ser um cida­dão com todos os documen­tos em ordem, mas fazem-no sentir como um estrangeiro na sua própria terra. O racismo é um vírus que muda facilmente e, em vez de desaparecer, dis­simula-se mas está sempre à espreita.

(Papa Francisco, Encí­clica Fratelli tutti, 91 - 95

Publicado em 2024-05-05